يقول الدكتور غازي براكس:” ومن الحقائق الروحيَّة الخطيرة التي أوضحَها الروحُ العَلِيُّ لي أنَّ ﷲَ تعالى، أي الُقدرة الكلّـيَّة الموجِدة لكلّ شيءٍ من العَدَم، ليس الآب السماويّ الذي تكرَّرَ ذكرُه في الأناجيل. فالآبُ السماويّ هو القُدرة الروحيَّةُ الأسمى التي تضمُّ روحَ المسيح الإله، الروحَ العُظمى، وسيَّالاتها القُدسيَّة التي دخلَت السَّماوات مع مجموعةٍ من السيَّالات القُدسيَّة التي تنتمي إلى أرواحٍ إلهيَّةٍ أُخرى اندمجَت بسيَّالات المسيح؛ وبعبارةٍ أُخرى أنَّ الآبَ السَّماويّ هو المسيحُ الإلهُ في السَّماوات”.

وقد منحَتهُ القوَّة الموجِدة القُدرةَ على التشكيل المادِّيّ، أي على تشكيل السيَّالات الروحيَّة الهابطة في أشكالٍ وصُوَرٍ مادِّيَّة وفقَ استحقاقها، وبإذن ﷲ تعالى؛ كَوَّنَ جميعَ العوالِم المادِّيَّة المتمايزة، المنظورة وغير المنظورة بكلّ ما فيها من أنواع الكائنات ومن العناصر والمظاهر الطبيعيَّة. وهو ما يزالُ يُطوِّرُها وينقلُها من حالٍ إلى حال وَفقَ ما يقضي ناموسُ السَّبَـبِـيَّة الروحيَّة وناموسُ العدالة الإلهيَّة. فالكونُ المادِّيُّ ليس في حالةٍ جامدة، ومظاهرُ الحياة التي فيه كما أَشكالُ المادَّة جميعها في تطوُّرٍ وتحوُّلٍ مُستمرّ، وتبعًا لاستحقاق سيَّالاتها الروحيَّة. فالمجرَّاتُ ونجومُها وكواكبُها -بما فيها الأَرض- مرَّت في عهودٍ وأَدوارٍ كثيرةٍ قبل بلوغها الوضع الحاليّ؛ فالآبُ السَّماويّ هو العقلُ الإلهي المُدَبِّر للعوالِم الروحيَّة وللأكوان المادِّيَّة وكائناتها في مُختلفِ مراتبِها وتنفيذًا لأحكام المشيئة الإلهيَّة فيها، وهو الحاكِم لجميع العوالم. وهو يستعينُ بقوَّاتٍ روحيَّة ملائكيَّة ساميةٌ أوجدَها ﷲ تعالى، وجعلَها مُجنَّدةً في خدمتِه، وخدمةِ الآب السماويّ، من أجلِ تدبـير هذه العوالِم وإجراء العدالة الإلهيَّة فيها. يقول مؤَسِّسُ الداهشيَّة بفَم يسوع المسيح: “ثمَّ إنَّ الآبَ الذي في أعالي السماوات يعرفُ ماذا يجبُ أن يُعطيَهُ لكلّ حيٍّ من أبنائه.”

وعليه تكون الأكوانُ المادِّيَّةُ في صورتها الحاليَّة وفي صُوَرِها السابقة، ليست إرادةُ ﷲ هي التي شاءَتها هكذا، إذْ إنَّ المادَّةَ نقصٌ وفسادٌ ومجلبةٌ للشرّ، وتعالى ﷲ عن أن يُريدَ نقصًا وفسادًا وشرًّا، وهو الكمالُ المُطلَق، وهو المحبَّة اللامُتناهية. لكنَّه يُهيمنُ هيمنةً كُلِّيَّةً على العوالِم الروحيَّة مثلما على العوالِم المادِّية بما أوجدَه من نواميسَ إلهيَّةٍ ثابتةٍ تضبطُ الكلَّ ضبطًا عادلاً. وهو الذي يمدُّ الأَكوان والكائنات روحيَّةً ومادِّيَّة بقواها وعناصرها التكوينيَّة الأُولى المتنوِّعة وفقًا لاستحقاقها، وهو الذي يُراقبُها ويُحاسبُها ويُثيـبُها ويُعاقبُها، ولا تخفى عليه خافيةٌ مهما دقَّت.

أَمَّا الحياةُ الروحيَّةُ الصِّرف والعوالمُ الروحيَّة المحض المُنزَّهة عن كلِّ أَثرٍ مادِّيّ فلا وجودَ لها إِلاَّ في السماوات حيثُ مَلأُ الأَرواح الإِلهيَّة القُدسيَّة الراتعة في عوالمِ الحقيقة والسعادة الأبديَّة، فقد جعلَ الخالقُ فيها المُثُلَ الروحيَّة العُليا، أي صُوَرَ الحقيقة الإلهيَّة الحَيَّة الكاملة التي تحنُّ إليها السيَّالاتُ الهابطة المُنبثَّة في جميع أرجاء الكون بدرجاته الفردوسيَّة المئة والخمسين ودركاته الجحيميَّة المئة والخمسين. كذلك جعلَ ﷲ السيَّالات الهابطة قابلةً للتجسُّد في أشكالٍ مُلائمةٍ للدرجة أو الدَّركة التي استحقَّتها باختيارها الحُرّ، فكانت أشبهَ بظلالٍ لمُثُلها الروحيَّة. وهكذا كلُّ سيَّالٍ أو بعضُ سيَّال في عوالِم المادَّة كان لهُ مثالٌ روحيّ أعلى هو حقيقتُه في العوالِم الروحيَّة. وهذه المُثُل الروحيَّة هي قوًى روحيَّة تتمتَّعُ بما تتمتَّعُ به الروحُ أمُّها من كمال، وهي دائمةُ الاتِّصال بها كما هي دائمةُ الاتِّصال بالسيِّالات الهابطة التي هي أشبهُ بظلالها. وتسهيلاً لتصوُّر هذه الحقيقة، فلنـتصوَّر الروحَ القُدسيَّة لا كائنًا أشبهَ بالإنسان الفَرد، ولا شمسًا واحدةً عظيمة، لكنْ كائنًا أشبه بمجرَّةٍ فائـقة فيها نجومٌ وكواكبُ تدورُ حول قوَّة عُظمى تُشكِّلُ محورَها، وفيها جميعُ مظاهر الطبيعة التي نعرفُها، لكنَّها ليست مادِّيَّةً ناقصةً مُعرَّضةً للفساد بل روحيّةٌ كاملةٌ خالدة.

إذًا عالَمُ المُثُل هو عالَمُ الأرواح نفسُه. أمَّا عوالِمُ الظِّلال فهي “سيَّالاتٌ” ذات إدراكٍ ونزعاتٍ وإرادة، ساقطةٌ من أرواحٍ إلهيَّة، وبعبارةٍ أُخرى هي آلهةٌ ساقطة، وتضمُّ الكونَ المادِّيَّ كلَّه بجميع كائناته ومظاهره الطبـيعيَّة، وتشملُ جميعَ السيَّالات الروحيَّة الهابطة المُتجسِّدة، فالشموسُ والأقمارُ وسائرُ الكواكب السيَّارة والأجرام الفَلَكيَّة في مُختَلَف المجرَّات لها جميعُها مُثُلها الروحيَّة العُليا. كذلك البشرُ والحيواناتُ والجماداتُ الأرضيَّة وكلُّ ما هو طبيعيّ غير مصنوع، وسائرُ الكائنات المُتجسِّدة المعروفة والمجهولة، العُلويَّة أو السُّفليَّة، كلٌّ منها له مثالُه الروحيُّ الأعلى الذي يرتقي أو ينخفض في درجات العوالِم الروحيَّة بالنسبة لأعمال سيَّاله ولنَزعاته في العوالِم المادِّيَّة. من أجل ذلك يقولُ النبيُّ الحبيب: “نحنُ في حياتنا الدُّنيويَّة ظِلالٌ في ظِلال؛ كذلك يقول: “أنا ظلٌّ سُرعانَ ما يطوفُ في وادي الحياة ويتلاشى.”  

وفي التعاليم الداهشيَّة أنَّ عمليَّةَ التكوين هذه لَم تحدث صُدفةً ولا اضطرارًا من جرَّاء ظروفٍ بيئيَّة، ولا هي نتيجة تطوُّر مادِّيّ عَبْرَ ملايين السنين، بل في أساسها طاقةٌ روحيَّةٌ مُبدِعة هي السيَّالات الروحيَّة. هذه السيَّالاتُ، بما فيها من رئيسيَّة وطارئة ووراثيَّة، هي التي تبعثُ الحياةَ وتحملُ القِوى الإدراكيَّة والاستعدادات والنزعات والرغبات والمواهب التي تُصاغُ منها شخصيَّةُ كلِّ كائن بما فيها الإنسان. كذلك تُؤَكِّدُ أنَّ سيَّالات الإنسان لا تفنى، كشأنِ السيَّالات في الكون كلِّه، لأنَّ جوهرَها روحيّ وذو اتِّصال بالعالَمِ الروحيِّ الخالد حيثُ أُمَّهاتُها الأرواحُ السرمديَّة.

ومن المُستحيل أن يلِجَ إنسانٌ ما أو أيُّ كائنٍ آخر، مهما عظُمَ وسَما، عوالمَ الأرواح الإلهيَّة، ما لم يكُن قد أنهى دورَ تجاربه، وانتصَرَ على مُغرِيات العوالِم المادِّيَّة مهما كانت طفيفة، وأصبحَ من الأبرار الأطهار، أي تـنـزَّهَ عن كلّ أثرٍ للمادَّة فخرجَ من مُحيطها خُروجًا كُلِّيًّا، وبلغَ الكمال. فإذْ ذاك فـقط يدخلُ المُحيطَ الإلهيّ، ويندمجُ “سيَّالُه” الروحيُّ الطليق، بعد انـتصاره على التجاربِ كلّها، بالروحِ أُمِّه، أي يندمجُ ثانيةً بالكيان الإلهيِّ الذي خرجَ منه.

بعد تجربة الحريَّة والإختيار، وهبوط الكثير الكثير من السيَّالات الروحيَّة ذات النزعة الضعيفة، وابتعادها عن محيط العوالم الروحيَّة السعيدة وأنوار المعرفة الإلهيَّة الكاملة، وتكوين بلايين العوالم الماديَّة. نشأَ الزمانُ والمكان، ثمَّ تكثَّفَت تكثُّفًا نسبيًّا في صُوَرٍ “مادِّيـَّة” اقتضَتها درجاتُها الروحيَّة المُتفاوتة، موزَّعين على الدرجات ال 150 السعيدة، وخصَّ العليّ كلٌّ منهم في درجةٍ اختارها لها، وكان الجميع لديه سواسية، فالحقائق مُتكشِّفة لديهم، وأسرار الأزل كتابٌ مفتوح أمامهم، والحبُّ والحنان يملئون جوانحهم، وأنوارٌ دائمة السطوع تغمرهم، فيشعرون بأنامل العليّ تُجدِّد لهم بهجاتهم، وكانت الأحقاب والأدهار تمرُّ على هذه الأرتال السماويَّة وكأنَّها لحظاتٌ خاطفة لعظم سعادتهم ونشوتهم الروحيَّة الأزليَّة، فجميعهم إخوةٌ كاملون.

ثمَّ أصدر أمره الإلهيّ موصياً الجميع ألاَّ يحاول أي منهم فيتجاوز الدرجة المئة والخمسين ليعلم ما هو فوقها قبل أن يكمل المدَّة المُحدَّدة من الزمن المُعطى له، ومن يخترق هذا النطاق فالويلُ ثمَّ الويل لما سيحلُّ به.

اقترح المُنشد الأول من الدرجة ال 150 الذي كان يطمح هو أن يكون الرئيس المُطاع من الجميع، وكان يتمنَّى أن يأخذ مكان رئيس الملائكة، فاقترح عليهم أن يحاولوا اجتياز نطاق العالم الماديّ ال 150 ليشاهدوا عظمة الخالق، ويشاهدوا الأسرار الإلهيَّة الفائقة حدود التطوُّر الروحيّ، والولوج الى موطنها، ومعرفة ما وراءها، وجوس الربوع المجهولة، وتنسُّم العبير الإلهي الدائم الأريج بمُسابقة الزمن والذهاب الى ذلك المكان العظيم. 

سرت رعشاتٌ في أرواح المُجتمعين من هولِ هذه الرغبة الرهيبة… وبعد إمعانٍ وتفكيرٍ عميقين تكلَّمَ الكاروبيم الأول:” انَّها لفكرة هائلةٌ مروِّعة، ولكنَّ الشوق العميق لمعرفة ما وراء درجتنا النهائيَّة السامية يدفعني لأن أؤيِّد فكرتك”. وافق على هذه الرغبة عشرة آخرون، وصاح الآفٌ من المُنشدين قائلين:” يا ما أبدع وأروع هذه الفكرة الجميلة، سنذهبُ الى أعلى عليِّين ونجوس الربوع المجهولة.

وانطلقت الكتائب نحو الأعالي تريد اجتياز ما هو ممنوعٌ عليها… وعصفَ الفضاء، وارتجَّت الآفاق، ومادت مُحيطات اللانهاية، وأظلمت الجنَّات الطروبة، وانطفأت المعلومات الإلهيَّة الخالدة، وتسرَّب الخوف الى ذلك المعقل الحصين الأمين، وسُمِعَ صوتٌ خافتٌ آتياً من وراء العدم والمجهول وهو يقول:” أهبطوا، أهبطوا، وغادروا جنَّة الجنَّات، وامكثوا هناك في الأعماق السحيقة… ومن ذلك المكان تغلَّبوا على رغباتكم واكبتوها.

       فاتَّحدت أرواح الملائكة والكاروبيم والمنشدين والقدِّيسين من كل مُتآمر في الدرجات ال 150 في روحٍ واحدة، وأمرها الله عزَّ وجلّ، فهبطت هذه الروح المؤلَّفة من مجموعة هائلة من الأرواح الى الدرجة الأولى، ولم يستغرق هبوطها سوى لحظات، وحال وصولها الى الأرض الماديَّة امتزجت برغام الأرض الملوَّثة، وامتزجت بعناصرها الترابيَّة مُسفرةٍ عن هيكلٍ غريبَ التكوين، دبَّت فيه حياةٌ أرضيَّة لا تمتَّ بأيَّةِ صلةٍ بحياته الروحيَّة الهانئة، سُميَ آدم.

لم يتدخَّل ﷲ في تكوين آدَم مُباشرةً ولا في تكوين أيِّ جزءٍ من أجزاء الكَون المادِّيِّ أو أيِّ مظهرٍ من مظاهر الطبيعة، بل إنَّ أمرَ التكوين المادِّيِّ وتشكيل الكائنات في صُوَرٍ مادِّيَّةٍ مُختلفةٍ يعودُ إلى الآب السماويّ، ويتمُّ وفقَ النواميس الإلهيَّة التي أوجدَها ﷲ، وتبعًا لنظام العدالة الروحيَّة.

بعدَ تكوين آدَم من جرَّاء سُقوط رهطٍ من السيَّالات الملائكيَّة في تجربة الحرِّيـَّـة والمعرفة، أصبحَ مُتعذِّرًا على تلك السيَّالات الروحيَّة الهابطة، السَّجينة في شكلٍ مادّيٍّ بشَريّ، أن تتغلَّبَ على تجارب الأرضِ الكثيرة ومُغرياتِها القويَّة بمُجَرَّد وَعيِها وجُهدِها الذاتيَّـين، من أجلِ أن تستعيدَ درجاتها الروحيَّة التي فقدَتها. فقد حُجِبَت بصائرَ تلكَ السيَّالاتِ الروحيَّة التي اتَّخَذَت شكلَ آدَم، وخيَّمت عليها غشاوةُ الضَّلال، وبهَتَ فيها نورُ الحقِّ الساطع والمعرفةِ اليقينيَّة الذي كان يُنيرُها إذْ كانت راتعةً في فراديس النَّعيم، وضحُلَ فيها نُسغُ الحياة الأبديَّة، واحتجبَ عنها وجهُ السعادة الحقيقيَّة.

لذلك كان لا بُدَّ من كائنٍ روحيٍّ قادرٍ سامٍ نقيٍّ يتطوَّعُ لإنقاذها وهِدايتِها وإنارتِها وإخصابِ الحياة الروحيَّة فيها، لتُصبحَ مُستحقَّةً وجديرةً بالعودةِ إلى العوالم الفردوسيَّة. وكان لا بُدَّ لذلك الكائن السَّامي الذي سيضطلعُ بمُهمَّة الخلاص من أن يكونَ أثيرًا لدى ﷲ عزَّ وجلّ.

فإذا الآبُ السماويُّ العَطوفُ الرحيمُ، وهو العقلُ الإلهيُّ  المُدبِّرُ للأكوان، يعرضُ هذه المهمَّةَ على كثيرٍ من السيَّالات الروحيَّة السامية الكائنة في الدائرة النورانيَّة العُظمى التي تُتوِّجُ عوالمُها عوالمَ الفراديس كلّها، وجميعُها سيَّالاتٌ نبَويَّـةٌ تـنـتمي إلى الروح الإلهيَّةِ العُظمى، ويكشفُ لها الآبُ بعِلمِه اللانهائيِّ عمَّا سيُلاقي السيَّالُ الروحيُّ الراغبُ في افتداءِ آدَم وإنقاذِه من متاعبَ ومصائبَ، وعمّا سيُقاسيه من شقاءٍ وأهوالٍ نتيجةَ هُبوطِه واندماجِه بآدَم؛ فتُحجِمُ جميعُ السيَّالاتِ العُلويَّة عن التطوُّع للقيامِ بمُهمَّة الفِداء والخلاص المعروضة عليها تهيُّـبًا من المصير الأليم والشَّقاءِ العظيم، بعدَ رُتوعِها في جنَّاتِ النَّعيم.

لكنَّ السيَّالَ الروحيَّ العشرين رضِيَ وحدَه بتحمُّلِ العذاب والآلام من أجلِ افتِداءِ سيَّالاتِ آدَم الهابطة وإنقاذِها. وإنَّما أقدمَ على هذا العملِ العظيمِ السامي مُختارًا مدفوعًا بحبِّه اللامُتناهي للخلائق وبرغبتِه الشَّديدة في تعجيلِ ارتقائِه الروحيِّ للاندماجِ بأُمِّه، الروح العُظمى، ثمَّ بالعزَّةِ الإلهيَّة. وليس من دافعٍ أو عملٍ يسمو بأيِّ كائنٍ كالحُبِّ النقيِّ الصادق.

وأذِنَ ﷲ تعالى للسيَّالِ الروحيِّ العشرين بالهُبوطِ والاندماجِ بآدَم. وبهُبوطِه واتِّحادِه بجسمٍ بشريّ، أصبحَ خاضعًا للقوانين الطبيعيَّة التي تحكمُ الأرضَ وما ومَن عليها، ومُعرَّضًا لجميع التَّجاربِ البشريَّة، ومسؤولاً عن أعمالِه وأفكارِه ورغَباتِه بصِفَتِه جزءًا روحيًّا من آدَم.

وهو أسمى سيَّال من سيَّالات المسيح الإله التي أُرسِلَت إلى الأرض وحلَّت في مختلِف الأنبـياء والهُداة؛ وقد سُمِّيَ هكذا لأنَّ مثالَهُ الروحيَّ مركزُه في الدرجة الروحيَّة العشرين من السَّماءُ العشرين. كما أنَّ سائرُ سيَّالات المسيح الإلَه التي هبطَت إلى الأرض مُوزَّعةٌ مراكزُها الروحيَّة في درجاتٍ مُختلفةٍ من العوالم الروحيَّة الدُّنيا، وبـينها سيَّالٌ لموسى النبيّ مركزُه في الدرجة السابعة.

وبما أنَّ الآبَ السماويَّ هو كلمة ﷲ الروحيَّة الأولى، وهو حاكِمُ مُختلِف العوالِم، فإنَّ سيَّالات المسيح المُنتمية إليه والمُرسَلة إلى الأرض أصبحَت أيضًا “كلمة ﷲ” المُرسَلة لهداية البشر، ومُنِحت سلطةَ الحُكم على الناس؛ لكنَّ حُكمَها لا يكونُ بمشيئتها المُستـقلَّة، بل بمشيئة الآب السَّماويّ الذي أرسَلَها.

وكانت تجربةُ الحرِّيـَّة والمعرفة لآدم مرَّةً ثانية، فكسر الوصيَّة وسقطَ في الامتحان. وسُمعَ صوتٌ من السماء قائلاً:” لهذا اسمعوا أمري النهائي، يا مخلوقي السماويّ الأرضيّ، لقد سقطت للمرّة الثانية، إذ ما استطعت الثَّبات ولم تتقيَّد بالواجب المفروض عليك، لهذا فاعلم أنَّني قد أمرتُ الأرض أن تُنبتُكَ أشواكها وعواسجها القاسية، وقد حدَّدتُ لك عمراً أرضيَّاً لا تستطيع أن تتجاوزه، وشاءت إرادتي أن تنال طعامك بتعبٍ وإرهاق، وأن تكدح طِوال أيَّام حياتك كي تنال بعض ما أنت بحاجة اليه… وأنت أيَّتها المرأة الأولى قضيتُ عليك أن تشقي وتتألَّمي وأن تكوني تابعة وليس متبوعة”.

وشاءت الرحمة الإلهيَّة أن تنظر بعطفٍ الى جميع من هبطوا الى الأرض واندمجوا بالرجل الأول والمرأة الأولى، لهذا أذِنت بالتناسل كي تستطيع هذه الفئات ممَّن حاولوا الولوج الى المواطن الممنوعة أن تنفصل عن آدم وحوّاء، وبأعمالها واتِّجاهاتها نحو المُثل العليا تستطيع أن ترتقي السماوات التي طُرِدت منها. كلٌّ منهم بمفرده وباجتهاده.

وهكذا، تؤمن الداهشية بأن سيالات البشر متحدِّرة من الانسان الأول الذي سمي آدم. وآدم، قبل أن تجسده المشيئة الالهيَّة في الأرض، كان مجموعة كبيرة من السيالات الملائكية الكائنة في مختلف درجات النعيم. وبعد عصيان للأوامر الالهية اشتركت فيه هذه السيَّالات، حكم عليها بالهبوط الى الأرض مجتمعة في كيانٍ بشريٍّ هو آدم. ومن سيالات آدم كانت حواء، ومن الاثنين تناسلت البشرية الجديدة ……

ومن أجل دفع الحضارة الانسانية الى الأمام، سمحت المشيئة الالهية لسيَّالات الأنبياء والهداة والحكماء والمصلحين الحقيقيين أن تعمل عملها الخيِّر في الأرض، ولكنها سمحت أيضا لكائنات تنتمي الى عوالم أخرى أكثر رقيا أن تزور الأرض من حين الى آخر، وتسهم في تلقيح البشر بسيالات تساعد على رقيهم الحضاري عن طريق الاقتران ببعض بناتهم.

شارَكَ السيَّالُ الروحيُّ العشرون آدم في سُقوطِه وفي تحمُّل مسؤوليَّة ذلك السقوط، ومُعاناة عواقبه الوخيمة طوال آلاف السنين، حتّى كان تجسُّدُه في شخص يسوع الناصريّ، فعُرِفَ إذْ ذاكَ بالمسيح. فاضطُهِدَ وعُذِّبَ وصُلِبَ. يقول مؤسِّسُ الداهشيَّة إنَّ صَلبَه “وصَمَ سُكَّانَ الكُرةِ الأرضيَّة بوصمةِ عارٍ أبديَّة، وسبَّبَ لهم جزاءً صارمًا رهيـبًا، إذْ إنَّهم ارتَكبوا جُرمًا تاريخيًّا هائلاً بحَقِّ رجلٍ كان يدعو الجميعَ للفضيلة، فكافأُوهُ بصَلبِه، لكِرازتِه بالتسامُح وحُبِّ الأعداء ومُبارَكة اللاعنين والعطفِ على البؤساء، ولمُناداتِه بمؤازرة الضَّعيف على القويّ، والتّـنديد بالظُّـلّام، ومُهاجمة الطُّغاة من الحُكَّام، وفَضْحِ أعمالِ رجال الدين الشائنة مِمَّن يُتاجرون بالدين ويجعلونَه وسيلةً وليس غاية…”  

لكنَّ عمليَّةَ الصَّلب كانت حلقةً لا بُدَّ منها في سلسلةِ الآلام التي رضِيَ بها السيِّدُ المسيحُ مُختارًا لافتداءِ آدم وإنقاذِ سيَّالاته المُنبثَّة في ذراريِّه. ولِذا “فالمسؤوليَّةُ طالَت السيِّدَ المسيحَ نفسه، بعدما كسرَ الوصيَّةَ عندما كان آدم.” 

والبشرُ إذا لم يُزَوَّدوا بحقائقَ روحيَّة يُنـزِلُها وحيٌ إلهيّ، فمجالُ رؤيتهم لهُويَّة أيِّ إنسانٍ سيـبقى محدودًا بالأُطُر البـيولوجيَّة والاجتماعيَّة. لكنَّ وجودَ الوَحْيِ الروحيّ يجعلُ رؤيتَـنا لهُويّة يسوع الناصريّ ذاتَ أبعادٍ غيرِ بشريّة. فبالوَحيِ نعلمُ أنّ فيه السيّالَ الروحيَّ العشرين، أسمى سيّالٍ روحيّ تجسَّدَ في الأرض خاضعًا لقوانينها الطبـيعيّة، وهو الذي جعلَ من يسوع الناصريّ المسيحَ الفادي؛ كذلك نعلمُ أنّه بهذا السيّالِ الروحيّ مثلما بسيّالاته الأُخرى ينـتمي إلى تلك القوِّة الروحيّة السماويّة العُليا التي هي في سماءِ السماوات، أعني الروحَ العُظمى. كما أناطَ الآبُ السماويّ بسيّالاتِ المسيح، بصِفَتِه ابنَ البشر مُهمَّة تأديب البشر ومُجازاتهم ثمَّ دينونتهم. فكانت سيَّالاتُه الروحيَّةُ العُلويَّةُ هي وراءَ مُجازاة الشعوب، في سِياق العُصور، كلَّما دقَّت ساعةُ حسابهم.

يقولُ ابنُ السَّماء على لسان السيِّد المسيح في “حُلم مهيبٍ رهيب”:

 “وعندما كنتُ أُعرَفُ باسم يسوع المسيح، ضعفتُ بعدما أُلهِمتُ أنَّني سأُصلَب… إذْ رفَعتُ صلاتي لخالقي وموجِدي قائلاً له: “يا أَبَتِ، أبعِدْ عنّي هذه الكأس العَلقميَّة.”

“ومع أنني كنتُ على يقينٍ من وجوب صَلبي، ليظهرَ رياءُ البشريَّة على وجهِه الأتمِّ والأكمل، وليتأكَّدَ للجميع أنَّه لا توجدُ قوَّةٌ تستطيعُ ردعَهم عن طريق الشرِّ الهائل، وبما أنَّني كنتُ واثـقًا بأنَّ صَلبي سيكونُ عِظةً للأجيال الزاحفة، فـقد جبنْتُ وتمرَّدْتُ على إرادةِ خالقي إذْ طلَبتُ منهُ رَفعَ هذه الكأس المريرة عنّي، أي (أن لا أُصلَب). فكانت نـتيـجةُ هذا الطَّـلَب الذي أظهَرتُ فيه ضعفًا بالغًا أنَّ السيَّالَ الذي رفَعَه —وهو السيَّالُ الــ20— توجَّبَ عليه أن يمكثَ في الأرض، بعد الصَّلب، 20 جيلاً تقريـبًا، ثمَّ يتجسَّد ليعودَ إلى حَمْل صليـبه، ثانيةً، مثلما حملتُه في أيّامِ وجودي بالقُدس، منذُ 20 جيلاً؛ أي إذْ ذاكَ سأُضطَهَد، وسيخافُني الناسُ قاطبة، وسيذُمُّني الجميع، ويختلقون عليَّ المُفتَريات الدنيئة، ويُلفِّقون الأكاذيبَ الشائنة، وهم الذين يغوصونَ فيها من أخامصِهم حتّى قمَّة رؤوسهم المُمتلئة بالإثم الفاضح.

فيسوع المسيح إذًا، كالنبيِّ الحبيب ليس الله، فـﷲ واحدٌ أحَد، لا شريكَ له، وعقيدةُ وحدانيَّةِ ﷲ هي العقيدةُ الصَّحيحةُ التي يجبُ أن تـنـتـشرَ في المسيحيَّة، مثلما في سائر الأديان. عاشَ في الأرضِ بطبيعةٍ بشريَّةٍ كاملة. لكنَّهُ بسبب انتماءِ سيَّالاتِه الروحيَّة إلى الآب السماويّ أمكنَهُ أن يقول: “أنا والآب واحد” (يوحنَّا: 10)،  أو: “مَن رآني فقد رأى الآب… آمِنوا أنّي أنا في الآب وأنَّ الآبَ فيّ… فلو كنتُم تُحبّونني لَـكُنـتُم تفرَحونَ بأنّي ماضٍ إلى الآب لأنَّ الآبَ هو أعظمُ منّي” (يوحنَّا 14: 9 و11 و28).  ولذلك فكلُّ حديثٍ عن طبيعةٍ إلهيَّةٍ له، مُنفصلة أو مُتَّحدة بالطبيعة البشريَّة هو حديثُ ضلالة. وزعم رجال الدين أنَّ هو الله تعالى، فما هو إلاَّ الكفر التَّام، وهل يُعقَلُ أن أضعُفَ فأضرعَ إلى خالقي أن يرفعَ عنّي (كأسَ الصَّلبِ والمَهانة) لو لم أكُنْ مخلوقًا كغيري? وهل يُعقَلُ أن يـبصُقَ أبناءُ البشر المُذنبـين والمُلَوَّثين بطاعون الجرائم على ﷲ جلَّ جلالُه ويهزأُون به!

لكنْ مع ذلك فيسوعُ المسيح هو —كداهش النبيِّ الحبيب الهادي— كلمةُ الله، وابنُ ﷲ الحبيب، وهو إلهٌ عظيم، لكنْ بسيَّالاتِه الروحيَّة السماويَّة وروحِه العُظمى السرمديَّة، لا بسيّالاتِه المُتجسِّدة في بَشَر.

وسيّالي الذي ضعفَ وطلَبَ أن لا يُصلَب هو السيّال الـ20 أَي ذو الدرجة الروحيَّة الـ20. لهذا تجسَّدتُ في القرن العشرين؛ وعُرِفتُ باسم (داهش)، تِبْعًا لما جاءَ في الإنجيل: “فيكونُ لي شهادة” — فإذا عكَستَها تؤَلِّفُ اسمَ (داهش).

“ويومذاكَ، سأُمنَحُ روحيًّا قوَّةً عُلويَّةً أجترحُ بها العجائبَ والمُعجزات والخوارق بصورةٍ تُلائمُ العصرَ المادّيّ، فهي خوارقُ مادِّية ومُعجزاتٌ تُذهلُ العقولَ بصورةٍ مادِّية لا تقبَلُ الشّبهة. ويومذاك ستظهرُ شخصيَّاتي الستّ الموجودة في درجاتٍ روحيَّةٍ ستّ كلٌّ منها تعلو الأُخرى حتّى السادسة.

وبالوَحيِ الروحيّ نفسِه نعرفُ هُويّةَ داهش الروحيّة. فهو المسيحُ العائدُ وقد انـتـقلَ إليه السيّالُ الروحيُّ العشرون، واجتمعَت في شخصه سيّالاتٌ عُلويّةٌ من الأنبـياء موسى وداوود وسُلَيمان ومحمَّد. فكان تجسُّدُه أَعظمَ تجسُّدٍ روحيّ عرفَتهُ الأرضُ مُذْ كُـوِّنَت. ولِذا فقد صُنِعَ بواسطتِه من المعجزات، بقوَّةِ الأرواح القُدسيَّة والملاك الرقيب، ما لم يُصنَعْ بواسطة أيِّ نبيٍّ على الإطلاق.

ويومَ أعلَنَت المشيئةُ الإلهيَّةُ بَدْءَ العهدِ الروحيِّ الجديد في العالَم، أي العَهد الداهشيّ، في أوَّلِ “جلسةٍ روحيَّة” عقدَها النبيُّ الحبـيبُ في بـيروت – لبنان، بتاريخ 23/3/1942، وذلكَ بحضور المؤمن الأوَّل، الأديب يوسف الحاجّ، كان عمرُ داهش ثلاثةً وثلاثين عامًا، أي في السنِّ نفسِها التي احتجبَ فيها يسوعُ الناصريّ عن الناس، بعدَ أن صُلِبَت إحدى شخصيَّاته بدلاً عنه، ثم بُعِثَت من الموت. وقد عاشَ يسوعُ، بعدئذٍ، أكثرَ من عشرين سنة مُتخفِّيًا إلى أن توفّاهُ ﷲ. وإنَّما بدأَ النبيُّ الحبيبُ رسالتَه الروحيَّة الجديدة في التاريخ المذكور ليُتِمَّ ما انقطَعَ منها قبل ألفَي سنة. فسيَّالُ النبيِّ الحبـيب العشرون، بعد اندماجِه بآدَم، لم يتجسَّدْ إلّا في يسوع الناصريّ ثمَّ في داهش النبي الحبـيبُ الهادي. فكان التجسُّدَ الحادي والثلاثين للمسيح في الأرض منذُ تكوينها.

 وما كان لهما أن يعقُدا جلساتٍ روحيّةً لولا تجسُّد السيَّال الروحيِّ العشرين في كِلَيهما، وهو سيَّالُ المسيح نفسُه أَسمى سيَّال تجسُّدٍ في إِنسانٍ عاشَ على الأَرض. مُصعِّدًا بين المجرّات حتّى يـبلغَ “دائرةَ النّور الصُّغرى”، فيُعلن عن وُصولِه إِليها ويصِفُ عوالمَها وَصفًا رائعًا موجزًا، وما يلبثُ، في الغالب، أَن تـنفتحَ عيناهُ وقد احتلَّهُ سيَّالُ الملاك الرقيب، الأَخ عليّ. والهدف منها اتِّصالُ السيَّالِ العشرين بالأَرواح الإِلهيَّةِ القُدسيَّة إِثباتًا لوجود العوالم الروحيَّة وإِفادةً لحاضِري الجلسات. وبـينما يكونُ سيَّالُ النبيِّ العشرون في قلب “دائرة النُّور الصُّغرى”، يصنعُ الملاكُ الرقيبُ المُتجلِّي في عَينَيه وقَسَماتِ وجهِه مُعجزاتٍ مُذهلةٍ محسوسةً مُتـنوِّعة؛ منها استحضارُ أَشياء للشّاهد قد تكونُ مفقودة، أَو قد تكونُ في منـزله الكائن في المدينةِ نفسِها أَو في بلادٍ أُخرى بعيدة، فتَحضَر بسُرعة الفِكر أَمامهُ أَو في قبضةِ يده؛ ومنها تحويلُ شيءٍ من طبيعةٍ إِلى أُخرى، كتَحويل الورق العاديّ فورًا إِلى عملةٍ نقديَّة، أَو تكوين صحيفةٍ كاملة قبلَ صُدورها بعدَّة أَيّام، مثلما حدثَ لفيليپ حَدشيتي، أَو غير ذلك من أَنواع المُعجزات المادِّيَّة التي لا يرقى الشكُّ  إِليها على الإِطلاق. وهذه المعجزات براهينُ مادِّيـِّـة ساطعة على وجود قوَّةٍ روحيَّةٍ غيرِ بشريَّة تحتلُّ النبيَّ الحبيب. ويبقى النبيّ الحبيب في تصعيده الى أطراف الكون الماديّ، ويعلن اندماجه بالكرة النورانيَّة، فيخترقُ “دائرة النُّور الإِلهيِّ المُتأَجِّج”، وما يلبثُ أَن يلِجَ العالَمَ الروحيَّ الأَوَّل. إِذْ ذاكَ يحدثُ التَّماسّ بين سيَّال النبيِّ العشرين وروحٍ إِلهيّ قُدُّوس في السماءِ الأُولى، غالبًا ما يكونُ روحَ الأَب ناحوم، أَحَد أَنبـياء العهد القديم؛ لكنْ قد يكونُ الروحُ القدّوسُ لغيره من الهُداة كنوح أَو بطرس الرَّسول، أَو الفلاسفة كأَفلاطون، أَو الأُدباء كجبران خليل جبران… هذه الكائناتُ العُلويَّة، سواءٌ كانت ملائكةً أَم سيَّالاتً روحيَّة مُمَجَّدة، أَم أَرواحًا قُدسيَّةً إِلهيَّةً هي التي تصنعُ المعجزاتِ المُذهلة، وهي تشهدُ لوجود اللّه عَزَّ وجَلّ ولهيمنتِه الكُلِّيَّة على الكائنات، وهي التي تمدُّ النبيَّ الحبـيب بالمعرفة الروحيَّة التي يعجزُ عن الوصول إِليها علماءُ هذه الأَرض وفلاسفتُها مُجتمعين. وكان سيَّالُ النبيِّ الحبيب العشرون لا يتعدَّى، في الغالب، السماءَ الأُولى في تصعيدِه. لكنَّه كان يخترقُ، أَحيانًا، السماواتِ الأُولى.

كذلك تؤمن الداهشيَّة، أَنَّ مُختَلِفَ العوالم المادِّيَّة مُقسَّمة إِلى عدَّةِ دوائر كونيَّة، أَعظمُها” الدائرة النورانيَّة العُظمى “التي تشملُ الدرجاتِ العُليا من الفراديس. وهذه الدائرةُ المجيدةُ مركزُها الدرجة العشرون في العوالم الروحيَّة. وإِلى هذه الدائرة ينتمي عالَمُ السيَّال العشرين وعوالمُ شخصيَّات الهادي الحبيب الستّ. ودون الدائرة النورانيَّة العُظمى دوائرُ نورانيَّة مُتتالية آخرُها باتِّجاهنا” دائرةُ النور الصُّغرى “التي مركزُها الروحيُّ في الدرجة 15 من العوالم الروحيَّة. لكن بيننا وبين هذه الدائرة دوائرُ أُخرى تضمُّ كثيرًا من العوالم.

أَمَّا سرعةُ السيّال العشرين في تصعيدِه فتبدأ بأكثر من ثلاثة آلاف بليون ضعف سرعة النّور (البالغة 300,000 كلم في الثّانية)، ثمَّ تـتضاعفُ مرارًا بـين عوالِم “دائرة النُّور الصُّغرى” وعوالِم “دائرة النُّور العُظمى”، ثمَّ تزدادُ أَكثر فأَكثر كلَّما اقـترَبَت من عوالم الأَرواح الفردوسيَّة.

وليس السيّالُ الروحيُّ العشرون هو السيّال الوحيد الذي كان وما يزال يضطلعُ بمُهمَّةِ الهداية ونَشر المحبَّة والفضيلة والقِيَم الإنسانيَّة السّامية بين الناس؛ فكثيرةٌ هي سيّالاتُ النبيِّ الحبيب الأُخرى التي كانت تحلُّ  في الأنبـياء والمُرسَلين والهُداة والمُصلِحين الروحيّـين ثم انبثَّتْ في ذراريّهم أو انـتـقلَت إلى أُناسٍ آخرين وَفقَ الاستحقاق، في سِياق آلاف السنين، ومُعايِنةً آلامَ الغُربة الروحيَّة المُمِضَّة، وأذى الناس وشرورَهم، من أجلِ تلقيح السيَّالات الساقطة بالقِيَم الروحيَّة المُثلى وبمبادئ الحقِّ والخير والجمال، مبادئِ النور والخلاص، بُغيةَ ترقيـتِها واجتذابها إلى عوالم الفراديس ثمَّ العوالم الروحيَّة. وبين هؤلاء كثيرونَ من كبار الأُدباء والفلاسفة والفنّانين والمُصلحين، بَدءًا بسُقراط وانتهاءً بجبران خليل جبران، صاحب كتاب “النبيّ” الذي كان فيه ثلاثةٌ من سيَّالات مؤَسِّس الداهشيَّة وفقًا لِما عُرف روحيًّا.

لكنَّ سيّالات النبيِّ الحبـيب لم تكن جميعها مُتـقمِّصةً أنبياءً أو هُداةً أو أُناسًا مشهورينَ في التاريخ. فمِن تقمُّصاته التي أُلهِمَ كتابتها بقالَبٍ قصَصيّ أميرٌ عاشَ في القرن الخامس للميلاد ؛  وصيَّادٌ قَتلَ خطأً فتاةً في فِنلَندا؛  وحرمخيس، الكاهنُ المصريّ الذي أصبحَ رئيسَ الكَهَنة في معبد أُوزيريس في طيـبة؛  وشابّ في مصر القديمة اسمُه لَيثُ الغاب، تَـنافَسَت شقيقتان على حُبِّه؛  ورَعمون، زوجُ الأميرة المصريَّة سَخْتِحْتي؛  والأميرُ المصريّ رَمسيس الذي أُحرِقَ حيًّا مع حبـيـبتِه نِحْتيتا التي كانت ناذرةً العفَّةَ في هيكل أُوزيريس، وفيتون حبيب أُوفاليا، وقد قُتِلَ مع حبـيـبته بـيَد شقيقها؛  وپول حبيب ڤِرجيني  إلخ… بذلكَ تكتملُ ملامحُ الصورة الرئيسيَّة التي تسمحُ لنا بمَعرفة هُويَّة النبيِّ الحبيب التي هي هُويَّةُ المسيحِ نفسُها.

كذلك فسيالاتُ النبيِّ الحبيب مبثوثةٌ في كثيرين مِمَّن سيؤمنونَ به رجالاً ونساءً، كما في كثيرين وكثيراتٍ غيرهم مِمَّن لم يؤمنوا به. هؤلاء وأُلئكَ ستجذبُهم إليه إشعاعاتُ سيَّالاتِه الموجودة فيهم. أمَّا الأوَّلون فسيُصبحونَ تلاميذَه وتلميذاته، وسيروي قِصَصَ ارتباطِه التقمُّصيّ ببعضهم وببعضهنّ في سلسلة “قِصص غريبة وأساطير عجيبة”. أمَّا الآخَرون فسيزورونَه مرارًا.

وبِفَضلِ الوَحيِ الروحيِّ الذي يُمَدُّ به سيعرفُ سيَّالاتِه فيهم، وسيَعلَمُ أنَّهم لن يقوموا بواجب العناية بها، بل سيُهمِلونَ الحفاظَ على درجتِها الروحيَّة ويُسقِطونَها؛ ولذلك أُعطِيَ السُّلطة على أن ينـتـزعَ سيَّالاته منهم ومنهنَّ لأنَّها خاصَّتُه.

كما أنَّ تحرُّكاتُه في الأرض تُوجِّهُها الأرواحُ السَّماويَّة أو الملاكُ الرَّقيب! فقد يكونُ في البلادِ التي يزورُها سيالاتٌ روحيَّة تمتُّ بصِلةٍ إليه أَو إلى الداهشيّين والداهشيَّات، فيستعيدُها، وإمَّا يكونُ لزيارتِه سبَبٌ روحيٌّ آخَر كأن يضعَ سيَّالًا روحيًّا في أرضٍ ما أو مجموعةٍ من شعبِها لمُساعدتِهم على الارتقاءِ والانفتاح على الرسالةِ الروحيَّةِ الجديدة، أو استنزال رحمةٍ إلهيَّة لهم بإبعادِ نكبةٍ كبيرة عنهم علَّهم يرتقون، أو غير ذلك مِمَّا لا يعلمُه إلّا علّامُ الغُيوب!

وعندَ مماتِه انتقَلَت سيَّالاتُه الروحيَّةُ إِلى الدرجتَين الفردَوسيَّـتَين المئة والمئة والثّلاثين وَفقَ الوَحيِ الروحيّ.  أمّا السيّالُ العشرون فانـتـقَلَ إِلى عالَم الشّخصيّة الأَربعمئة في الدرجة الفردوسيَّة المئة والخمسين، حيثُ سيّالُ بوذا.  ولم يقُم بعده أَيُّ خليفة له على الإطلاق. وقد تهبطُ سيَّالاتٌ للنبيِّ الحبـيب إلى الأرض في تجسُّداتٍ مُختلفة من أجل تنفيذ مهمَّاتٍ معيَّنة ثمَّ ما تلبثُ أن تعودَ إلى عوالمِها.

وبما أنَّ الروحَ سرمديَّة (أي خارجة عن حُدود الزَّمان)، فإنّها ترى الأحداثَ المُستَقبَليَّة قائمةً في حاضرٍ دائم. من أجلِ ذلك، فهي ترى أنَّ سيّالاتِ النبيِّ الحبيب قد عادَت إليها واندمجَت بها إلى الأبد.

فالتَّصعيدُ نحو العزَّة الإلهيَّة، نحو القوَّة الموجِدة، لا بُدَّ منه، قصيرةً كانت الطريقُ ومُعجَّلة، أم طويلة ومؤَجَّلة، إذْ إنَّ عودةَ الخلائق إلى أُصولِها الروحيَّة التي انبثقَت منها مرسومةٌ في المصير الكونيّ. والتَّصعيدُ إلى ﷲ عزَّ وجَلّ لهُ طريقٌ روحيَّةٌ واحدةٌ هي سيَّالاتُ المسيح المبثوثة في الأنبـياء والمُرسَلين والهُداة والمُصلحين الروحيِّـين، فهي الطريقُ الوحيدةُ إلى الخالق. ولذلك قال يسوع المسيح: “أنا هو الطريقُ والحقُّ   والحياة؛ ليس أحدٌ يأتي إلى الآب إلَّا بي” (يوحنَّا 14: 6). فلا اندماجَ بـﷲ تعالى قبل الاندماج بسيَّالات المسيح المالئة سماءَ السماوات، سواءٌ آمَنَ الناسُ بذلك أم لم يؤمِنوا. هذه الحقيقةُ إذا وَعاها البشرُ استطاعوا اقـتصارَ الطريق، وتبديدَ الأوهام التي يعيشون مُكبَّلين بقيودِها، وتخفيف آلامهم في عودتهم التي لا مناصَ منها إلى المصدر الروحيِّ الأسمى، مصدرِ كلِّ حياة.

حسين يونس

15 كانون الثاني 2023